Territórios e Cultura
Os Yanomami: Cosmovisão
Para os Yanomami, o mundo não começa como conhecemos hoje. Na sua origem, não havia separação entre gente, animal e espírito. Yanomami é o nome pelo qual este povo se reconhece. Quer dizer gente, ser humano.
Omama refez a terra. Criou Hutukara, a terra atual, formada a partir do céu que caiu. Modelou como argila, pintada com urucum e sustentou o novo céu com hastes de metal fincadas nas profundezas. Esses metais não são riquezas. São partes do céu antigo. Se forem retirados, o mundo perde o equilíbrio.
Omama queria que os humanos fossem imortais. Mas Yoasi interferiu. É dele que vêm a morte, as doenças e o desequilíbrio. Yoasi criou os në wãri, os seres das doenças. E fez surgir a xawara, os desequilíbrios e a morte. Assim, o sopro da vida se tornou frágil.
Omama, então, criou os xapiripë, imagens vitais dos seres da floresta: animais, árvores, águas, ventos. Eles sustentam o céu, regulam a chuva e protegem a vida. Quem aprende a vê-los são os xamãs. O xamã não é apenas um curador. É quem mantém o mundo em equilíbrio. É quem sustenta o céu para que ele não volte a cair.
Para os Yanomami, a floresta não é paisagem, é urihi a: a terra-floresta viva. Tem sopro. Tem espírito. Respira e sente quando é ferida. É dela que tudo nasce. É dela que tudo depende!
Os Ye’kwana: Cosmovisão
Seduume, também chamado Wanaadi, foi quem primeiro transformou o céu e a terra. Ninguém sabe como ele surgiu. Ninguém sabe como se fez.
Ele vive no céu de Töweiyewaana, um lugar onde a vida não acaba, onde não existe morte. Mesmo estando lá, seu pensamento permanece voltado para a terra.
Os primeiros a tocar o chão foram Maduuda, o tatu-canastra e Fa’jadi, o tatu-bola. Quando tudo estava pronto, Seduume criou o primeiro humano, Yuudawaana. Naquele tempo, ainda não havia ar. Yuudawaana respirava o ar enviado do céu.
Ele foi o primeiro a pisar na terra, em Kamaasonnha. Depois, Seduume trouxe a água e a pedra. A pedra foi colocada para firmar a terra, torná-la forte e segura. Foi assim que o mundo passou a existir.
E é por isso que, para o povo Ye’kwana, a terra não é apenas lugar.
É aquilo que foi feito, nomeado e sustentado desde o começo.
Geografia Viva
9,6 milhões de hectares. Maior território indígena brasileiro demarcado em 1992. Localizado nos estados de Roraima e Amazonas, na fronteira do Brasil com a Venezuela.
População 30 mil no território Yanomami
23 mil Yanomami e 760 Ye’kwana no Brasil. Mais de 7mil Ye’kwana vivem na Venezuela em cerca de 60 aldeias.
Diversidade 330 Aldeias ou comunidades e o idioma Yanomami é composto por 4 a 6 línguas principais e diversos dialetos.
“Os brancos são tão apaixonados por suas mercadorias que elas até ocupam seus sonhos, por isso sonham com carros, casas, dinheiro e outros bens, sejam aqueles que já possuem, sejam aqueles que desejam possuir.”
A queda do céu. Palavras de um xamã Yanomami, 2015.
Davi Kopenawa e Bruce Albert
Encontros. Invasões. Intrusões
Yanomami, marcas da invasão: a terra ferida
O mundo deixado por Omama tinha ordem. A terra-floresta estava viva, equilibrada, sustentada. Esse equilíbrio começou a ser rompido no início do século 20. Até então, os Yanomami viviam sem contato com os não indígenas, em convivência com outros povos da floresta.
A partir da década de 1910, começaram os primeiros encontros, primeiro com coletores e caçadores, depois com agentes do Estado brasileiro.
Junto dessas expedições vieram os funcionários do Serviço de Proteção aos Índios, o SPI. Criado em 1910, o órgão dizia proteger e integrar. Na prática, atuou como instrumento de controle. Implantou postos,
concentrou populações, mediou relações com não indígenas e interferiu nos modos de viver, nos deslocamentos e nas decisões coletivas.
Vieram as doenças - sarampo, coqueluche, malária. Doenças que antes não existiam ali, passaram a se espalhar rapidamente, atingindo muitas pessoas ao mesmo tempo. Para os Yanomami, isso não é apenas doença.
É a xawara em ação, a epidemia que se espalha como fumaça pela floresta.
Na década de 1970, o governo brasileiro iniciou a construção da rodovia Perimetral Norte (BR-210), que cortaria a Amazônia de leste a oeste, atravessando diretamente a Terra Indígena Yanomami. Para abrir a estrada, máquinas rasgaram o chão da floresta. Homens chegaram em grande número. O território foi invadido.
A partir da década de 1980, o garimpo ilegal avançou sobre o território.
Milhares de garimpeiros entraram na Terra Indígena Yanomami em busca do ouro. A ganância trouxe mais destruição.
Os rios foram contaminados por mercúrio. A floresta foi ferida e seus filhos também. A fome e a doença se espalharam. Mais uma vez, a xawara se fortaleceu.
Em 1993, ocorreu o Massacre de Haximu. Garimpeiros assassinaram 16 Yanomami, entre eles, mulheres, crianças e idosos. O crime foi reconhecido como genocídio pela justiça brasileira.Mas, a terra ainda carrega essas feridas.
É assim que a xawara cresce. É assim que o desequilíbrio se espalha. Por isso, a luta não é só por território. É para segurar o céu. Para que ele não caia de novo sobre nossas cabeças.
Ye’kwana, marcas da invasão: o território atravessado
Os Ye’kwana sempre foram um povo de caminhos. Por muito tempo, navegaram pelos rios que ligam o Brasil e a Venezuela. São conhecidos como grandes canoeiros, com profundo conhecimento da geografia e das águas de seu território. Com suas canoas, chamadas kudiiyada, percorriam longas distâncias.
Entre o fim do século 19 e o início do século 20, o território Ye’kwana foi invadido por seringueiros. Eles buscavam mão de obra para a extração da borracha.
Uma presença muito violenta que destruiu aldeias e perseguiu indígenas. Cerca de mil Ye’kwana foram mortos nesse processo. Diante da violência, muitas famílias fugiram. Seguiram pelos caminhos da floresta até o rio Auaris, território tradicional de caça. Ali, recomeçaram. Refizeram suas casas. Reorganizaram a vida.
A partir da década de 1960, novas mudanças chegaram. Foram abertas pistas de pouso. Missões religiosas e postos militares se instalaram na região. O acesso ao território mudou.
Nas últimas décadas, a relação com as cidades se intensificou. Boa Vista, capital de Roraima, tornou-se um dos principais destinos. Muitos jovens Ye’kwana passaram a sair do território para estudar. Hoje, há presença no ensino superior e também na pós-graduação. Esse trânsito abre caminhos. Mas, também, traz perguntas.
Os mais velhos observam com atenção e preocupação. Perguntam como seguir adiante sem deixar para trás o que sustenta o povo. Entre esses conhecimentos estão os cantos: os acchudi. E as histórias verdadeiras: os wätunnä. São eles que guardam a memória. São eles que ensinam como viver.
Manter esses saberes vivos também é manter o território. Porque, para os Ye’kwana, o território não é apenas um lugar. É onde a vida foi organizada desde o início. É o que continua sustentando o mundo.
“Quando eu era criança, os brancos subiram os rios e começaram a fazer morrer nossos antigos em grande número. Depois voltaram, de avião e de helicóptero. Então suas fumaças de epidemia, mais uma vez, fizeram morrer muitos de nós. Agora, eles tinham resolvido abrir uma de suas estradas até o meio de nossa floresta, e suas doenças iriam com certeza devorar os que tinham sobrevivido.”
A queda do céu. Palavras de um xamã Yanomami, 2015.
Davi Kopenawa e Bruce Albert
